我们每天说的世界

它可以是一颗地球、一段历史、一张游戏地图，也可以是一个人不愿让旁人进入的内心。这个词太平常，以至于几乎看不见它走过的时间。

第一厅

世与界

“世”常与世代、时间延续有关。“界”则划出疆界、范围与分限。两个旧字很早便分别存在，只是尚未成为今天这个完整的词。

第二厅

佛教传入以前，汉语并不缺少理解整体的语言。天地偏向万物生成，天下常进入政治秩序，宇宙则能够同时容纳时间与空间。

天在上，地在下，万物在二者之间生成。转动或缩放模型，点取发光结构。

第三厅

目前可核的先秦两汉传世文献中，尚未发现“世界”作为完整名词的明确例证。零命中只说明尚未发现，并不等于历史上绝无。

0命中
不等于从未存在

尚未发现固定词

“世”与“界”分别存在，“世界”作为完整名词仍处在传世文献的空白处。

第四厅

二世纪后期，外来的概念进入洛阳译经活动。诵出、转译、笔录与校订往往由多人完成。旧有汉字在这样的协作中获得了新的组合。

同一概念可以有不同译法，同一个汉语词也可能承接不同原语。译者是在已有汉语材料中不断选择。

天地、天下、国土、佛国、佛刹、世间、世界

第五厅

“世界”有时对应 lokadhātu，偏向世界领域或世界系统；有时又对应 buddhakṣetra，指向佛国与教化领域。翻译关系始终比一条等号复杂。

选择一个节点，相关译法会从繁复关系中显现。

第六厅

“世为迁流，界为方位”是一套工整的唐代训释。它比二世纪后期的“世界”候选晚约五百年，能够说明后来怎样理解这个词，却不能倒作最初词源。

三世说明时间迁流，十方说明空间方位。这是唐代文本对既有词语的解释。

相距约五百年

第七厅

一个基本世界，由须弥山、七山八海、四洲、日月与诸天构成。转动模型，点取其中结构。

1基本世界

据玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷十一绘制的通行结构示意

第八厅

它先进入诗歌，仍携带佛教留下的微尘与爱憎；随后进入讲学语录，表示现实局面；又进入小说，成为故事展开的广大背景。

第九厅

十九世纪以后，“世界”进入国家、贸易、战争与现代知识体系。日本推动了现代义和构词扩张，但没有重新创造这个已经使用千余年的汉语词。

天下

据论文所用1830—1926年语料

1822年，马礼逊已在 world 条下列出“世界”等中文表达。

终厅

佛教没有创造两个旧字。就现存材料而言，汉译佛经深刻参与了「世界」这一复合词的早期书面化、增义与传播。此后的僧人、诗人、理学家、小说家与译者，又不断扩展这个词所能容纳的事物。